用自己的方式设计
恰恰相反，只有多理解别人的作品，解读他们设计的背景想法和过程，知其然而且知其所以然，才能创作出有更佳的作品…巴西的RobertoMarx是位十分有一点尊敬的景观设计师…“殖民主义”和“洋为中用”却是不存在相当大的差异…RobertoMarx的作品受高更凡高等人的影响很深，因而他的作品有时候就像幅油画，他的设计，被很多人特别是在是巴西人指出是“巴西风格”…年，Marx在美国景观建筑设计用自己的方式设计成百上千年以来，我们的前辈仍然用自己的方式在设计，因此有了让后人引以为荣的中国古典园林。但自从我们开始认识到一些外来的设计方式和理念后，之后盲目地、不特选择地回来跑完。于是,在将近20年的时间里，全中国的小区四处都是“欧陆风格”“美洲风格”式的设计，连小区的名字都变为了外文版，如“加州阳光”“巴黎春天”等。 并不是说道我们不必须、不应当去自学别人先进设备的设计方式和理念。
恰恰相反，只有多理解别人的作品，解读他们设计的背景、想法和过程，知其然而且知其所以然，才能创作出有更佳的作品。“殖民主义”和“洋为中用”却是不存在相当大的差异。 巴西的RobertoMarx是一位十分有一点尊敬的景观设计师。
RobertoMarx的作品受高更加、凡高等人的影响很深，因而他的作品有时候就像一幅油画，他的设计，被很多人特别是在是巴西人指出是“巴西风格”。1954年，Marx在美国景观建筑设计协会的一次演说上说道：“艺术是没国界的。你可以用植物所画出高更加、凡高或者塞尚的画。”但是，所有的人都指出，Marx的设计只归属于巴西。
因为，Marx用的是巴西土生土长的植物，所以即使将他的设计看作油画，也总有一天是“巴西风格”的油画。 交流很最重要，但是，交流的目的不是为了非常简单的仿效。笔者十分期望景观设计的同行之间就中国的景观设计问题的交流机会可以多一些。
前段时间，哈佛的校长说道，现在英国的剑桥大学、牛津大学敢了，这让英国人十分不高兴，因为他们指出，哈佛大学是靠英国人捐助才辟一起的。的确，从找到新大陆到美国独立国家后的几十年，美国也是仍然在英国“师傅”的教导下做到所有的事情。直到1837年，也是在哈佛，一个叫爱默生(Emerson)的人，公开发表了一篇取名为《美国学者》的演说(爱默生是哈佛的名人之一，美国人甚至将他视作“美国思想之父”)。
其中那段美国人引以为荣的演说中有几句是这样说道的:“美洲大陆的讨厌智力，即将睁开它惺松的眼睑……我们倚赖旁人的日子，我们师从他国的长年学徒时代将要完结。”这篇使美国人心中充满著激情与信心的《美国学者》，后来被广泛视为美国的“思想独立宣言”。
现在的中国，和当时的美国有很多类似于的地方。也于是以因为如此，当代中国景观规划设计的问题，并不只是国内依然有很多如出一辙、照抄国外建筑、景观工程的问题，更加深层的问题是我们应当意识到，也必需意识到中国的景观规划应当有属于自己的设计方式和理念。 只不过，上述的这些现象、这些对立，并不是中国特有的，更加不是当代的中国才有的。这些对立大体都可以概括为两个大方面的问题：一是全球化和区域主义的对立；二是传统和现代之间的对立。
(1)全球化和区域主义的对立 当代哲学家保罗·利库尔在《历史与真理》一书中的一段话，曾被许多谈论全球化问题的学者普遍提到：“全球化，虽然是人类的众多变革，但在某些方面却具备一定的毁坏起到。它不仅毁坏了各种类型的传统文化，而且还毁坏了传统文化的‘建构核心’，而这个‘核心’恰是包含人们阐述生命的基础。
这种单一的世界文明正在消耗和风化着那些创下过最出色文明的文化资源。除了产生一些令人不安的现象外，这种威胁还展现出在它呈现出在我们面前的是一种肤浅平凡的文明—在世界各地，人们看见的是某种程度粗劣的电影、某种程度的‘角子老虎机’、某种程度的塑料和铝制品、某种程度的显得不规范的语言，等等。这就产生了一种现象：人们在‘成群’地相似一种消费文化的过程中，也‘成群’地中断在了一个次文化的水平上。” 在建筑学范畴里，对上述问题的争辩或许更加早于，也更加白热化。
早在Bahaus的“国际式”设计风格在世界风行的20世纪40年代，美国知名城市学家和史论家刘易斯·芒福德就首度回应明确提出过异议，并赞赏了美国加州海湾与新英格兰地区的地域建筑设计的作法。 清华哲学系万俊人教授指出：“文化首先是而且在大多数情况下总是地方性、民族性的，任何跨文化传统的价值目标和价值尊重都必需基于这一前提，它关系到一个民族和国家的存活理由和命运，除非人类世界仍然不存在民族和国家的界限。” 因此，只要国人依然置身于一种国际政治多极化和民族文化多元论的权利表达意见(甚至还包括经济模式多样化的表达意见)日益反感的大环境下，来思维全球化中的中国和中国文化，就不有可能退出对自己国家和民族的政治责任、文化责任。
(2)传统文明和现代化的对立 任何一个正处于大大发展中的民族，都会产生传统文明和现代文明之间的对立：一方面，它必需扎根在自己历史的土壤中冶炼一种民族的精神，并且在殖民者的个性面前表明出有这种精神和文明的活力；另一方面，为了南北现代化，为了带入现代文明，它又必需参予到科学、技术和政治上的理性行列中，而这种理性又往往拒绝它把自己全部的文化传统都纯粹地、非常简单地不予舍弃。虽然，现代的不一定就是没地域特征；不受了外来文化和文明的影响，也不一定意味著要几乎舍弃传统。
但事实上，所有的传统文明都在遭受着这样的冲击：既要适应环境现代的发展必须，参予到全球文明中去，又要承传历史文脉。在这方面有几个顺利的例子：芬兰建筑师阿尔瓦·阿尔托在遵循现代主义基本原则的前提下，建构出有了归属于芬兰的、具备独有地域文化特征的现代主义建筑，如沃尔夫斯堡文化中心、纽约国际博览会芬兰馆等；印度的查尔斯·柯里亚、拉兹·利沃尔，埃及的哈桑·法赛等遵循当地的气候特点和生活方式，通过独有的建筑形体和布局建构出有了具备独特地域特色的现代建筑。 难于找到，中国在景观设计中亦有许多杰出的设计理念，有一点设计者们承继与弘扬。
如中国古典景观设计中的“对景”“借景”“衬景”“框景”等设计手法，都是为了能更加精妙地解决问题“小中见大”的空间拓展问题。就像中国明代的造园名家、散文家袁枚在《随园诗话》中所刻画的那样：“临水种花闻无意，一枝化作两枝看”。 西方现代设计往往是“用大面积的空间建构大空间的感觉”，因为他们的大自然和现实条件容许他们这么做到，因此，我们在盲目崇拜、拒绝接受国外现代景观设计方法和理念后，获得的往往多是形式上的东西。
但是，中国“人多地少”的问题比世界上很多发达国家更加引人注目，因此，中国的设计者在城市规划、社区规划及住宅设计的各个方面，都更加必须融合中国的实际情况，无法照抄国外的东西，“中国设计更加必须用变化的空间来建构大空间的感觉”。 每个民族都有自己独有的生活方式。中国历史悠久的历史文化具备显著的特征。
比如，邻里关系是中国几千年文化累积一起的很最重要的一个文化现象。从“现代社区规划”理论上说道，“构成一个原始的大力的社区文化”是社区规划必不可少的一部分。
彻底说道，人作为一种群居的高级动物，很必须一种有助于的交流。在陶渊明刻画的世外桃源的生活里，“其乐融融”的邻里关系就是高品质生活很最重要的一个内容。但现在中国在照抄、如出一辙国外设计和理念的同时，不知不觉地也将这些“中国规划设计”中很大力、很最重要的因素舍弃了。
没承继就没发展，没改版就没变革。因此，中国的规划设计应当用多元文化的心态去理解其它国家的文化，用缜密的心态对待自己的传统和文明。只有这样，才能在全球化的背景下，在现代文明的冲击下，确实构成具备中国特色的当代景观。
正如爱默生的那句警言：“总有一天人们不会认识到，妒忌相等幼稚，仿效无异于自杀身亡。一个人不管优劣，必需再行拒绝接受自己。虽然辽阔的宇宙少有好的东西，可是如果不植根于于自己的土地上，富裕营养的谷粒会自己送上门来。
”盼望中国当代景观设计行业的同行、房地产开发商们、中国建设者们，用自己的方式创作出有更加多归属于这片土地上的作品！。
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